吕氏春秋不苟论翻译（吕氏春秋劝学原文 吕氏春秋劝学原文及翻译）

本文目录

• 吕氏春秋劝学原文 吕氏春秋劝学原文及翻译
• 吕氏春秋 荆有善相人者,所言无遗策.的译文
• 吕氏春秋全文及翻译,吕氏春秋全文及翻译
• 急求！请教授；文言文学者帮我翻译一下《吕氏春秋》这部书的译文要标准答案
• 为人主而恶闻其过，非犹此也文言文翻译，《掩耳盗铃》
• 吕氏春秋文言文翻译及原文
• 《吕氏春秋》不苟论第四
• 吕氏春秋的翻译
• 吕氏春秋.不苟论.当赏

吕氏春秋劝学原文 吕氏春秋劝学原文及翻译

1、原文： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 2、翻译： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。

吕氏春秋 荆有善相人者,所言无遗策.的译文

　　出自《吕氏春秋·不苟论第四·贵当》　　原文：　　六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。” 庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。　　译文：　　名声显赫是不能强求的，必须避循恰当的途径才能实现。整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于诸侯，辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子；制约天子，不在于天子本身而在于他的欲望；节制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是万物的根本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本性加以引导，这是自然的定则。瞥见鲜红的血肉乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就舍逃散，穿丧服出来人们就知道有了丧事，摆出乐器来人们就知道有了喜事，商汤周武修养自己的德行天下就顺从他们，夏桀商纣轻忽自己的道德修养天下就叛离他们，这些难道还用说吗?所以君子只要详察存在于自身的因素就行了。　　楚国有个善于给人看相的人，他的判断不曾有过失误，名声闻于全国。楚庄王召见他，向他询问这件事。他回答说；“我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝教和顺，忠厚恭谨、敬畏王命，这样的平民，他家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的古人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，喜欢行善，这样的臣子，侍奉君主就会日益有所进益，官职就会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相进谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不是能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”庄王认为他说的很好，于是大力收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时时召见擅长各种技艺的人，并不只是做做样子就罢了，而是要借以成就大业的。事情不论大小，道理本来都是彼此相通的。鹰飞犬逐，驰骋射猎，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使思想上日有所得。不肖的君主做了，却使思想越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么!”　　齐国有个好打猎的人，荒废了很长时日也没有猎到野兽，在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。他琢磨自己猎获不到野兽的原因，发现原来是猎狗不好。想弄到好猎狗，家里又穷得没钱买。于是他就回家奋力耕作。奋力耕作，家里就富足了；家里富足了，就有了钱买好猎驹，猎狗好了，就屡屡猎到野兽，打措的收获就经常超过别人了。不只是打猎，各种事情都是如此。成就王霸之业的人，不经过象这个齐人一样的努力就获得成功的，古往今来不曾有过。这是贤明的君主和不肖的君主判然不同的原因。贤明的君主和不肖的君主，他们的欲望跟常人相同，尧这样的圣王和夏桀、周幽王、周厉王这样的昏君都是如此，但他们用来实现目的的做法不同。贤聪的君主对事情加以审察，认为不能做就不去做，认为可以做就去做。做时一定遵循恰当的途径，所以外界没有什么东西能够妨害他，这是他们的功业远远超过不肖君主的原因。

吕氏春秋全文及翻译,吕氏春秋全文及翻译

　　吕氏春秋全文及翻译

　　《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。

　　《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”(《吕氏春秋·序意》)

　　《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。

　　《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。

　　在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。

文言文翻译

汉书原文及翻译

旧五代史·王审知传阅读答案附翻译

三国志·吴书·张昭传阅读答案附翻译

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资治通鉴·唐纪九(选节)阅读答案附翻译

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宋史· 李显忠传阅读答案附翻译

南史·顾越传阅读答案附翻译

陈书·任忠传阅读答案附翻译

新唐书·魏知古传阅读答案附翻译

急求！请教授；文言文学者帮我翻译一下《吕氏春秋》这部书的译文要标准答案

三：倕是个很巧的工匠。人们不喜欢倕的手指，更爱自己的手指，因为自己的手指对自己有利。人们不喜欢昆山上的宝玉、江汉里的珍珠，而喜欢自己的一块青璧小玉，因为自己的玉对自己有利。现在我拥有我的生命，生命对我有很大的利。比较它的贵贱，就算是贵为天子，也不能和我的生命相比；比较它的轻重，就算富有天下，我也不能用生命去换；比较它的安危，一旦失去它，就再也得不到了。对待这三者（贵贱、轻重、安危），有道的人是很慎重的。有的人因为慎种反而害了自己，是因为不了解性命的根本。不了解性命的根本，再慎重有什么用呢？有学问的人爱自己的儿子，总是不免要让他枕装糠的枕头；耳聋的人抚养婴儿，模仿打雷的声音，而在堂外观察婴儿的反应。有根本就不懂得慎重的人吗？不懂得慎重，就是对死生存亡的认识没有区别。认识上没有区别，所谓的“是”不一定是“是”，所谓的“非”不一定就是“非”。“是”可能就是所谓的“非”，“非”可能就是所谓的“是”，这人就非常迷惑。像这样的人，上天自会降祸于他。用这种方式修养自身，一定会死会遭殃；用这种方式治理国家，一定受损一定灭亡。遭殃、伤残、死亡，不是自己来的，而是人的迷惑召来的。长寿也是如此。所以有道的人不关心所召来的是祸是福，而关心是什么召（祸福）而来的，（祸福）的到来是不可禁止的。这个观点不可不熟记。让乌获这样的大力士用力拽牛尾巴，就算牛尾拉断力量用尽，而牛也不走，是因为逆着牛的方向。让五尺高的小孩子拉着穿过牛鼻子的棬竖，而牛就听任他的摆布，是因为顺着牛的方向。世上的君主、贵人，不论是贤人，不肖的人，都希望能够长生，而每天逆着生命行事，就算再想长寿有什么用呢？寿命长，是因为顺应自然的规律；使生命不顺应自然规律的，是人的欲望。所以圣人一定要节制欲望。房屋大了阴气就盛，楼台高了阳气就盛；阴气旺就则跌倒，阳气盛就萎靡。这是阴阳不调所导致的。所以先王不住大的宫室，不建造高的楼台，吃饭不注重过多的美味，穿衣不过于暖和。过于暖和则纹理堵塞，纹理度塞则“气”不能畅通；美味吃得过多胃部就满，胃满了则肚子闷胀，肚子闷胀则“气”不能畅通。用这种方式求长生能行吗？从前的圣贤君王建造苑囿园池，只要足够观赏和活动就行了；建造宫室楼台榭，只要足够隔开干燥、潮湿就行了；使用的车马衣服，只要足够让身体舒服温暖就够了；享用的饭菜酒水，只要味道合适填饱肚子就行了；观赏的声色音乐，只要足够安神自娱就行了。这五种，是圣贤的君王用来修身养性的，并不是因为他喜欢简朴、厌恶浪费，是在节制自己的性情。 贵公 四：从前圣贤的君王治理天下，首先要至公无私。公正则天下太平。太平是因为公正。试看从前的纪录，得天下的人多了，得到天下是因为公正，失掉天下定是因为有偏私。拥立君王，一定要从公正出发。所以《鸿范》说：“无偏无党,王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，不是一个人的天下，是天下人的天下。阴阳协调，不单单是一种事物受益；甘露时雨，不单单是为了一种东西而降；万民的君主，不只是宠爱一个人。伯禽将离开周国国都，请求去治理分封的鲁国。周公说：“造福而不要享福。”有个楚国人丢了弓，而不肯去找，说：“楚人丢的，楚人捡的，还用找吗？”孔子听到后说：“把‘楚’字去掉更好。”老聃听到后说：“再把‘人’字去掉更好。”所以老聃是最至公无私的。天地多么广大，制造、生成的东西从不占为己有，万物都受到天地的恩泽，从自然受益，而不知道这好处是怎么来的。这是三皇五帝的恩德。管仲得了重病，齐桓公去问候他，说：“仲父您的病，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳这件事，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我尽心竭力，还不能知道可以托付国家的人选，如今重病，命在旦夕，我怎么能说得出呢？”齐桓公说：“这是国家大事，希望仲父您指点我啊。”管仲恭敬地回答，说：“您打算让谁担任宰相呢？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙交情很好，鲍叔牙的为人清正廉洁，刚直不阿，看到不像自己（那样正直）的人，便不去接近人家：一旦听到别人的过错，一辈子也不能忘记。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，对胜过自己的贤人追慕不已，对赶不上自己的人则劝勉不息，（常常）以自己赶不上黄帝为羞愧，对赶不上自己的人表示同情；他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，份外的不去了解；对于人，不刻意去找小毛病。一定要我推荐宰相人选的话，那么隰朋是合适的。”一国的宰相，可是个大官。当大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说大工匠只注意总体设计，而不亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不亲自搬弄锅盆碗盏：大勇士只指挥战斗，而不亲自临阵斗殴；正义的军队只征讨叛逆而不骚扰百姓。齐桓公厉行公正，摒弃个人爱憎，重用（同自己有仇的）管仲，终成五霸之首。 重用偏爱的人，任用竖刁等人，结果死了身上的虫子都爬出了门外。人小的时候愚昧，长大之后聪明。所以聪明后的偏私，还不如愚昧时的公正。每天沉醉，穿戴得很好，为了谋求私利而追求封为公爵，为了实现贪婪的欲望而追求称霸，舜不做这样的事。

为人主而恶闻其过，非犹此也文言文翻译，《掩耳盗铃》

作为一个君主，怕听到自己的过失，不就是像这个人一样吗！怕别人知道自己的过失，还勉强说得过去。《吕氏春秋》卷二十四 不苟论第四——自知范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。 掩耳盗钟的人自以为掩上了耳朵就听不到钟响了，实际上钟响是客观事实，你把耳朵掩上了，钟还是要响，你听不到，别人照样会听到。这则寓言的本意是劝告人们：如果作错事自己假装不知道，如同捂着耳朵偷铃铛，自己欺骗自己，却欺骗不了别人。寓言把掩耳盗钟者的愚蠢，描写得很生动。这个故事后来衍化为成语，改为“掩耳盗铃”。还比喻自己害怕就把耳朵捂上

吕氏春秋文言文翻译及原文

吕氏春秋文言文翻译及原文如下：

原文：

一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。 然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。

故以绳墨取木，则宫室不成矣。舜让其友石户之农，石户之农曰： “棬々乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。

不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍林之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”

汤曰：“伊尹何 如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为 贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”

乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？ 请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍 久见也。”

乃负石而沈于募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉 行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。

若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为 义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”

路之人曰： “戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。

叔无孙曰：“吾闻之，君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不备矣；令此处人主之旁， 亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小笔也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

齐庄公之时，有士曰宾 卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少 好勇，年六十而无所挫辱。

今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱 也，有可以加乎？

译文：

社会上不足的东西，是理义，有余的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有余的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度， 越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。

然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地 方，不仅仅是舜，汤而已。飞免、要褭，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。

舜把带位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是孜孜不倦啊!是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫背着东西，妻子头顶着 东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。

舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊，本来居住在乡野之 中，却到尧那里继承了王位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍凉的深渊中。

汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划?”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说；“这不是我的事 情。”汤说，“谁可以谋划?”务光说：“我不知道。”

扬说；“伊尹怎么样?”务光说；“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”扬子是就跟伊尹 谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说；“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍，战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我 贪婪。

我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己就跳入颖水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人 实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢?我甘愿辅佐您。”

务光谢绝说：“废弃君主桀，这是不义的行为，作战杀死人民，这是不仁的行 为，别人冒战争的危难，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。

我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益，不符合道义的社会，就不踏上它的土地。我不忍心 长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在墓水之中。

所以象石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它 当作有利的事。

他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的 社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。

至于舜，汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利怍为根本，把为万民作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，钓浮有动有静，都要相机而行。

齐国、晋国相互怍战，平阿邑的士卒丢失了戟截，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗?”路上的人说；“戟 也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去?”

士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就在他的马前说： “今天作战时，我丢失了戡，得到了矛，可以回去码?”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢?”

那个士卒说了声： “嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终千战死丁。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战 场上没有回来。

假使让这两个人统率军队，也必定不会战败逃跑，假使让他们处于君主身边，也必定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为 他们职位小的缘故。

职位小的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻 求这样的人。

齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子，藏着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢做的衣服，白色的新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来 叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒了，原来只是一个梦。

坐了整整一夜，自己很不高兴。第二天，找来他的朋友告诉说。“我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，没有 遭受过挫折悔辱。现在夜里遭到悔辱，我将寻求这个人的形迹，如期得到还可以，如果得不到我将为此而死。”

每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道上，过 了三天没有得到，回去以后就自刎而死。要说这是应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的内心不可受辱，这一点还有能超过的吗?

《吕氏春秋》不苟论第四

不苟 一曰── 贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然後动，必当义然後举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说於阖闾而恶乎夫差，比干生而恶於商、死而见说乎周。 武王至殷郊，系堕。五人御於前，莫肯之为，曰：『吾所以事君者非系也。』武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：『此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。』故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。 秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：『君以告内史廖。』内史廖对曰：『戎人不达於五音与五味，君不若遗之。』缪公以女乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒，昼夜不休。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立其正义，故雪肴之耻，而西至河雍也。 秦缪公相百里奚，晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：『请见客，子之事欤?』对曰：『非也。』『相国使子乎?』对曰：『不也。』公曰：『然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑。今子为非子之事，退，将论而罪。』公孙枝出，自敷於百里氏。百里奚请之。公曰：『此所闻於相国欤。枝无罪奚请?有罪奚请焉?』百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣，其霸西戎，岂不宜哉? 晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：『君将赏其本乎?赏其末乎?赏其末则骑乘者存，赏其本则臣闻之郤子虎。』文公召郤子虎曰：『衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰：「盖闻之於子虎，请赏子虎。」』子虎曰：『言之易，行之难。臣言之者也。』公曰：『子无辞。』郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以霸，其由此欤? 赞能 二曰── 贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶;得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜受之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉? 管子束缚在鲁。桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：『吾君欲霸王，则管夷吾在彼，臣弗若也。』桓公曰：『夷吾，寡人之贼也，射我者也。不可。』鲍叔曰：『夷吾为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。』桓公不听，强相鲍叔。固辞让而相，桓公果听之。於是乎使人告鲁曰：『管夷吾，寡人之讎也，愿得之而亲加手焉。』鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国，命有司除庙筵几而荐之，曰：『自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告於先君。』因顾而命管子曰：『夷吾佐予。』管仲还走，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：『使齐国得管子者，鲍叔也。』桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。 孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：『说义以听，方术信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎?吾将为子游。』沈尹茎游於郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：『期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。』荆王於是使人以王舆迎叔敖以为令尹，十二年而庄王霸，此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 自知 三曰── 欲知平直，则必准绳;欲知方圆，则必规矩;人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知。 尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知，今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉? 荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。 范氏之亡也，百姓有得锺者，欲负而走，则锺大不可负，以椎毁之，锺况然有音，恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也?恶人闻其过尚犹可。 魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：『君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。』文侯不说，知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：『君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。』文侯喜曰：『可反欤?』翟黄对曰：『奚为不可?臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。』翟黄往视之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎? 当赏 四曰── 民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。 晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：『君反国家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。』文公曰：『辅我以义、导我以礼者，吾以为上赏。教我以善、彊我以贤者，吾以为次赏。拂吾所欲、数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。』周内史兴闻之曰：『晋公其霸乎!昔者圣王先德而後力，晋公其当之矣。』 秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：『臣有义，不两主。公子勉去矣。』公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，奉命曰：『寇在边。』卒与吏其始发也，皆曰『往击寇』，中道因变曰：『非击寇也，迎主君也。』公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，德菌改而欲厚赏之。监突争之曰：『不可。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。』献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之赏;所归不善，虽爱之罚;此先王之所以治乱安危也。

吕氏春秋的翻译

译文如下：

通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。

孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。

楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。

次非对船工说：”你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：”没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：”我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！ “

于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：”好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非吧！”

禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：”我从上天接受使命，尽力养育人民。

生，是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢？”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义的。

天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。

晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：”不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸殃！ “晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：”不亲附齐国公室而亲附崔氏的人，必遭祸殃！ “

崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：”如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！”

晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说： ‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。’我难道能够以邪曲来求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：”这是一个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。

晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：”安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”晏子可以说是懂得天命了。

天命啊，是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。

白圭向邹公子夏后启问道：”正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，希望能听您说一说。”

夏后启说：”认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。”白圭说：”利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”

夏后启说：”就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢？连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用来禁止他呢？”

因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。贤明的君主自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。

吕氏春秋.不苟论.当赏

【原文】         四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。       晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而後力，晋公其当之矣！”       秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。” 公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰：“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。 【通译】         人民没有别的途径了解上天，人民依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各种有生命有血气的物类，就能各得其所、各安其生了。臣下也没有别的途径了解君主．臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。君主赏罚爵禄施予得恰当，那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。         晋文公回到晋国，赏赐跟随自己流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您这样做的道理。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最高的赏赐；用善道来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏踢，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”周内史兴听到这件事，说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的做法与此相符了！”       秦小主夫人任用奄变，贤人们心中不快，隐匿不出；百姓们忧郁怨恨，指责君主。公子连这时正亡居魏国，听到这种情况，打算乘机入秦，取代小主为君，于是借臣下和百姓的帮助到郑所这个要塞去。右主然把守着要塞．不放他进击，说：“我要坚守道义，不同时侍奉两个君主，公子您快点离开吧！”公子连离开郑所塞，进人北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了进去。小主夫人听到这个稍息，大吃一惊，命令将帅起兵去拦阻。将士们接到命令说：“敌寇在边境上。”这些将士刚出发的时候，都说：“去迎击敌寇。”走到半路，乘机发动哗变，说：“不是去迎击敌寇，而是去迎接君主。”于是公子连与士卒一起回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀了。公子连立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，想重重地处罚他，感激菌改，想多多地赏赐他。监突谏争说：“这样做不行。秦公子流亡在外的很多，如果这样做，那么臣子们就会争相把流亡的公子放进来了。这对您是不利的。”献公认为他说的对，所以赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，赏给守塞的士卒每人二十石米。献公可说是能够使用赏罚了。大凡赏赐一个人，并不是因为喜爱他，处罚一个人，并不是因为憎恶他。赏罚是看一个人的行为将会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予赏赐，导致的结果不好，即使喜爱他，也要给予处罚。这是先王使乱世转为太平、使危局转为平安的方法。 【学究】       古时候人们要知道天气的变化只能通过日月星辰的变化来推断，要知道君主对臣下的重视与否要通过赏罚来判断，这是这篇文章的核心。       人与人相处，就喜欢得到他人的认可，这样才能把持自己的名节和利益，为了获得自己的名利，需要通过努力来获得君主的奖赏，只有不断得到君主的奖赏，臣下才会不断挑战自己去贡献更大的力量，这是人的价值得以实现的最好方式。正如海豚，只有不断打滚，做出漂亮的动作，才能获得驯兽员的奖励。至于那些需要他人来支持的人，就看自己的赏罚水平有多高，一个善于赏罚的领导才会有更多的人跟随。         判断是非是一个非常复杂的途径，只有把握对象的出发点为谁和带了的结果是否对应，才是判断准确的尺度，这是赏罚的关键所在。